裕陵－清东陵中最奢华的陵寝
清东陵得集明、清皇陵之大成，那么乾隆帝的裕陵堪称清东陵之冠，因此裕陵也就成为人们来清东陵游览的必游之处。乾隆是大清入关后的第四位皇帝，也是中国历史上寿命最长的皇帝，他继皇位60年，退位后又做了3年的太上皇，终年89岁，他在位时延续了清朝最后一个盛世。
裕陵自乾隆8年开始兴建，共历时了9年，消耗了约203万两白银。乾隆建造裕陵时正值大清的鼎盛时期，国库充盈，财力雄厚，所以裕陵的修建极尽奢华。据说，在建造裕陵时遍选天下之美料，广招四海之精工。其木料出自云、贵、川的名贵树材，石料采自房山的汉白玉石，砖料烧制于山东，金砖出制于江苏，就连地宫使用的土也是色纯细腻的“客土”。
清入关后，其帝王陵寝分为东陵和西陵。从顺治在此始建孝陵起，康熙在孝陵东南建造了景陵。随后，雍正也在附近为自己选定了陵寝，但还未开建，雍正将自己的陵寝改在了易县永宁山，打破了“子随父葬，祖辈衍继”的制度。乾隆登极后，本想跟随父亲雍正，也在西陵选择自己的陵寝。但他又考虑到后世子孙们如果都效法他，眷恋父子之情而葬入西陵，则东陵势必香火冷落，园寝荒芜。为兼顾东、西两陵，他在东陵建造了自己的陵寝。从此，自乾隆以后清朝皇帝形成了父在东陵、子在西陵的分葬局面，称为“兆葬之制”。
，在中国古代社会，帝王的尊严
是至高无上的，皇家陵园被视为神圣的禁区，不仅老百姓不能随便出入，即使是朝廷命官到此谒陵，也必须在此下马，这块石碑在当时具有法律作用，违者将受到严惩。在离下马碑不远处是一座井亭，这里是清代祭祀时制作祭品的取水之处。
裕陵由于不能超越祖制，但它的规模仅次于孝陵，其建筑工艺都是精雕细刻，精美无比。裕陵的牌坊与孝陵的牌坊一样，也是五间六柱，但孝陵的石牌坊全部用巨大的青白石构筑而成，高大无比。裕陵的牌坊为石木结构，比孝陵的石牌坊要小很多，但也很精致。夹杆石的顶部雕有望天吼，梁枋上绘有彩画。
过五孔神路桥，是裕陵神道上的石象生。据说，乾隆为了在自己陵寝前安放石像生，先在康熙和雍正的陵寝前安放。裕陵的石象生共有8对，文臣、武将、马、麒麟、象、骆驼、狻猊、狮子各一对，其规模虽不敢超越孝陵，比其父亲的泰陵，祖父的景陵还多3对。
双檐歇山黄瓦顶的小碑楼内保存着乾隆谥号碑，楼内的石碑用满、汉、蒙3种文字镌刻着皇帝的谥号。乾隆是清朝一位有作为的皇帝，他先后平定了边疆的叛乱，将新疆纳入中国版图，加强了对西藏的统治，维护了国家的统一，发展了国内社会经济文化，使清朝的国库日渐充实。乾隆死后，其庙号追尊为“高宗”，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。
过小碑楼，眼前的月牙河上有三座造型别致的三孔石桥。石桥的材质为汉白玉，稍有坡度的石桥中间较窄，两端渐宽。石桥建造华丽，雕刻精美，在石桥的栏杆柱头上雕有蟠龙和飞凤，下衬有云板。远远望去，变化多姿、起伏曲折石桥显得富丽堂皇。
走过石桥，穿过隆恩门，便来到了裕陵的享殿“隆恩殿”，这里是供奉乾隆的神位，举行祭祀活动的地方。在清代，帝后陵的享殿才称为隆恩殿，妃陵寝称为享殿，王陵寝称为享堂。隆恩殿为重檐歇山顶建筑，殿宇黄色琉璃瓦罩顶，给人一种肃穆之感。
隆恩殿座落在一座宽敞的汉白玉基座上，基座的正面有三路踏垛台阶。在中路台阶中央斜铺着一块巨大的丹陛石，丹陛石又称陛阶石，是古代宫殿门前台阶中间镶嵌的长方形大石头，一般是一整块石头，它帝王身份的象征。隆恩殿前的丹陛石采用浮雕工艺雕刻着“龙凤合欢”、“福山寿海”图案，其寓意为帝后和美，福祚绵长。
隆恩殿的汉白玉基座四周环以汉白玉护栏，护栏的栏板、栏柱、望柱上皆有精细的雕刻。基座各角均设有作为排水口的蚆蝦兽首，在中国古代，蚆蝦为龙的九子之一，由于它生性好水，因此常被雕刻在建筑物的排水口上。每逢暴雨，基座上的积水便会从蚆蝦口中喷涌而出，甚为壮观。
殿前平台上置有铜鹿、铜鹤、铜香炉，寓意着“六合太平”。“六合”出自庄子的《齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”。由于在汉语中“鹿”和“六”同属平水韵入声一屋韵部，发音相同。“鹤”和“合”虽属不同韵部，但发音相似。因此，“鹿”和“六”谐音，“鹤”和“合”谐音。唐代成玄英认为：“六合，天地四方。”因此六合也指为“天下”，那么六合太平自然就表示了天下太平。
在古代，无论是皇宫还是府第，都是按“前朝后寝”的格局建造的，“前朝”是处理政务、举行庆典的地方，“后寝”则是生活起居的场所。而对于陵园来说，举行祭祀典礼的隆恩殿就是“前朝”，而陵寝门后的方城、地宫则为“后寝”。隆恩殿后的陵寝门建于三路石阶踏跺上，陵寝门中间为神门，是帝后棺椁进入的门，左边是供皇帝出入的君门，右边是供大臣通行的臣门。
进入陵寝门，神道上一座两柱牌楼迎面而立，这座牌楼是皇陵中属于礼仪性建筑的“二柱门”。在清陵中，二柱门是皇帝陵墓特有的建筑，只要看到二柱门就一定是皇帝的陵墓。二柱门的建筑样式为二柱一楼，门面阔一间，两旁方形石柱上雕有望天吼。据说，从道光皇帝以后，清朝的皇帝陵墓都取消了二柱门。
裕陵的祭台是用一整块青白石料雕琢而成的，祭台为长方体须弥座形状。祭台的上枋雕刻缠枝莲花，束腰上下雕刻仰覆莲花瓣，束腰刻琬花结带，下枋刻杂宝和吉祥图案。在祭台上放有石雕石五供，石五供出自明陵寝制度中，清陵沿袭明制，在陵内设置石五供。石五供为陵寝的礼制建筑，为石刻的香炉、花瓶、烛台，象征炉内香烟不断，瓶内鲜花常开，烛台神火永明。
方城是陵寝前的城墙建筑，城的上部建有垛墙，下部开有拱券式门洞，方城之后便是地宫的地面建筑宝顶。在方城之上耸立着高大的明楼，明楼为重檐歇山顶建筑，黄色琉璃瓦罩顶，金碧辉煌，显示了皇家威严与气派。明楼内立有用满、汉、蒙文字镌刻的皇帝庙号石碑
进入方城下方的拱券式门洞，顺坡而下，经过一条平整光滑的甬道，这条甬道是入葬时移入棺木的引路，尽头就是由九券四门组成的地宫。整个地宫为无梁无柱的拱券结构建筑，由1条墓道、4道石门和3个堂券组成。沿着甬道前行，就能进入游荡着康熙帝幽灵的地方，还有他为自己在那个世界享受的、已被现在的人们视作国宝文萃的精美雕刻。
进入地宫后，给我的印象就是地宫的奢华超出想象。地宫的每座门楼和石门都是用整块青白石雕琢，门楼半圆形的月光石上雕有佛像、执壶、雀翎、海螺等吉祥器物，瓦垅、出檐、横梁、吻兽都刻得十分精美。这些雕刻玲珑剔透，精致气派，意境深远，极具感染力，仿佛置身仙境，幽深、美好、吉祥、从容，让人感觉到那是福地化心的境界。
裕陵的地宫由由九券四门构成，从第一道石门开始，所有的平水墙、月光墙、券顶和门楼上都布满了佛教题材的雕刻，如四大天王、八大菩萨、五方佛、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器及三万多字的藏文、梵文经咒。刀法娴熟精湛，线条流畅细腻，造像生动传神，布局严谨有序，堪称“庄严肃穆的地下佛堂”和“石雕艺术宝库”。
裕陵的地宫由由九券四门构成，从第一道石门开始，所有的平水墙、月光墙、券顶和门楼上都布满了佛教题材的雕刻，如四大天王、八大菩萨、五方佛、二十四佛、五欲供、狮子、八宝、法器及三万多字的藏文、梵文经咒。刀法娴熟精湛，线条流畅细腻，造像生动传神，布局严谨有序，堪称“庄严肃穆的地下佛堂”和“石雕艺术宝库”。
地宫四道石门上的八扇石门，均用整块的青白石制成。门上采用高浮雕的手法雕有菩萨立像。菩萨身形优美，肌体丰满，头顶莲花瓣佛冠，梳着高高的发髻，长发披肩，两耳佩环，下身着飘逸长裙。赤脚于莲花之上，玉立婷婷，含情脉脉，既恬静又温纯。脚下水波涟漪，莲花怒放，活灵活现，观之似有香气扑来。
第一道门券两壁精雕的四大天王造像，栩栩如生，威武凛然，目光如电，不论站在哪个位置，它的眼神似乎总是在注视着你，让人不由得心生敬畏。天王手持的法器，谐音代表着“风调雨顺”之意。南方增长天王手举宝剑为“风”，东方持国天王怀抱琵琶为“调”，北方多闻天王手持宝伞为“雨”，西方广目天王手握水蛇为“顺”。四天王身披甲胄，威风凛凛地守护着地宫，充当死后帝王的御用奴仆。
二道门券两壁雕的是佛界“八宝”图案，这八件供器意为“八吉祥相”，象征着吉祥如意。法螺，佛说具菩萨果、妙音吉祥之谓召唤天神；法轮，佛说大法园转、万劫不息之谓誓不迫转；宝伞，佛说张弛自如、曲覆众生之谓慈荫众生；白盖，佛说偏覆三千、净一切药之谓庄严佛土；莲花，佛说出五浊世、无所染着之谓清净无染；宝瓶，佛说福智园满、具备无漏之谓甘露清凉；金鱼，佛说坚固活泼、解除坏劫之谓福德有余；盘长，佛说回环贯彻、一切通明之谓吉祥如意。
抬头四望，九券四门的墙壁、券顶，经咒佛像、八宝花卉，洋洋洒洒，疏密得体，把个地宫衬托的深奥精微，扑朔迷离。布满了墙面和券顶的文字采用了阴文雕刻法，其雕刻端庄整齐，刀法遒劲有力。据说，地宫中共有古印度文字647个、藏文29464 个，堪称一座庄严肃穆的地下佛堂。只是自己一个也不识的，像天书般搞得我心惑迷离。也是我的不知，才免得了我不凡探究的冥想，让上天留下了一方神秘的光焰。
进入第四道石门，就进入了放置棺椁的主墓室，主墓室也称金券。阴冷晦暗且潮湿冥冥的地宫，被日光灯照的泛出煞白，更增加了恐惧的惊悸，如果不是游人的上下穿梭，很难让自相惊扰的心情平静下来。在艾叶青石的宝床上，原先停放着乾隆和孝贤、孝仪两位皇后，慧贤、哲悯、淑嘉三位贵妃的棺椁，也许是被盗所致，少了两位贵妃的棺柩。
乾隆曾自诩为菩萨转世，满墙的佛像和梵文也无法淡化那充满于地宫的凡尘之情，而两位皇后和三位贵妃的入驻，弥补了这位名噪一时的皇帝死后的孤独。乾隆一生有皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在41人，而与之合葬的只有5人。清宫规定：皇后、贵妃必须死在皇帝之前才能入葬地宫，若皇帝的金棺放入地宫后，便会封闭地宫的石门，砌死金刚墙，地宫便永世不再打开。随葬的后妃必须是皇帝生前喜欢的，如果皇帝不喜欢的后妃先于皇帝死去，也享受不到合葬的恩泽。
历史有时也会开些恶意的玩笑，正是乾隆这种豪华和奢靡，其陵墓才引来了军阀孙殿英，这位东陵大盗打断了乾隆的佛国之梦，静静躺在棺椁中的乾隆，似乎从没想到会有人走进他的地宫天堂，搅扰了他的安宁。菩萨、天王、法器，以及神圣的经文在火药面前失去了作用，陪葬的宝藏被抢掠一空，帝王及皇后们尸身弃置椁外。
裕陵没有专门给皇后建造陵墓，只是在裕陵西侧建造了一座妃园寝。绿色琉璃瓦罩顶的裕陵妃园寝是清代妃园寝中规制较高的一座，妃园寝中的一石一瓦，同样印证了乾隆时期的繁荣与富足，显现了大清王朝鼎盛时期的特色。裕陵妃园寝始建于乾隆十二年，乾隆二十五年又进行了大规模的续建，前后建造了27年才完工。裕陵妃园寝从乾隆十七年葬入仪嫔起至道光三年葬入晋妃止，前后达71年之久。
裕陵妃园寝最初称为妃衙门，建有一孔拱桥及平桥、东西厢房、东西值班房、大门、燎炉、享殿、琉璃花门、宝顶，妃园寝四周红墙环绕。乾隆二十五年，乾隆皇帝的宠妃纯惠贵妃死后，乾隆下令改建妃园寝，增建了东西配殿和方城、明楼、宝城，把园寝门及两侧的面阔墙拆除，改建到享殿两旁。
裕陵妃园寝内最著名的当属容妃，容妃也就是闻名遐迩的维族人香妃。乾隆23年，香妃的叔叔配合清军，平息了大、小和卓木叛乱，乾隆召见了这次平叛的少数民族首领，并特许其家族入京定居。乾隆皇帝统一新疆后，实行“因俗而制”的政治需要，将香妃选入宫中册封为贵人，香妃的俊俏和异域情调进一步赢得乾隆皇帝的垂爱和信任，后又晋升为妃。传说她玉容未近，芳气袭来，身体内常发出香气，浸人心魄。香妃是否遍体生香已无从考证，但乾隆帝只有一名维族妃子却是史实。在乾隆帝的众多妃子中，有一名维族妃子本不奇怪，可在容妃死后的一百多年内，却引来了众多骚人墨客的兴趣，在容妃身上大做文章，甚至编造出许多野史故事，绘声绘影大肆渲染，竞达到了真假难辨的程度。
裕陵最值得称道、最富文化内涵的是地宫。其地宫为传统的拱券式石结构，由九券四门构成。从第一道石门起到最后的金券，券顶、平水墙、月光石上都布满佛教题材的石雕图案，堪称庄严肃穆的地下佛堂。四道石门上有八大菩萨像，第一层门洞券内平水墙上有四大天王像，明堂券顶部有五方佛，穿堂券东西墙壁上有相同的两组五欲供，明堂券和金券东西两壁的月光石上有八宝、法杵、宝珠、喇嘛塔、执壶等图案，还有用29,464个藏文和647个梵文镌刻的佛经咒语。这些石雕形象生动，布局严谨，刻技精湛，被誉为石雕的艺术宝库。在明堂券内东西平水墙下设有四组册宝座。金券内设有石制的须弥座形的棺床，棺床正中安设高宗的梓宫，棺下有金井一眼。高宗棺柩左右为孝贤、孝仪两位皇后以及慧贤、哲悯、淑嘉皇贵妃的棺椁。裕陵地宫对于研究清代陵寝、乾隆皇帝的生平以及佛教石刻具有极为珍贵的价值，而裕陵地宫的未解之谜更吸引着人们不断地探求。
