数来宝的由来

数来宝的由来

数来宝是一门来自民间的口头诵说技艺，是从宋代莲花落中的数子演变而来。它起源于农村，发展于城市，是在社会最底层中诞生的一门艺术，也是喜爱艺术的劳动人民集体智慧的结晶。数来宝在各地的称谓各不相同，有“顺口溜”“溜口辙”“练子嘴"等。由此可见，它有着流布面广、通俗易懂、朗朗上口、言简意赅、灵活多变、诙谐幽默的艺术特点。

中华人民共和国成立前，专门有一个乞丐群体是靠沿街演唱数来宝乞讨，以维持生计，养家糊口的。唱数来宝的乞丐手持击节乐器，主要有牛胯骨、撒拉机、七块板、呱啦板、小搓板、三个碗等，走街串巷，向一些商号铺户或是殷实之家行乞，凭着即兴编唱、见景生情，自编自唱几段吉祥话、贺寿词、贺喜歌、祝福语等成套的词句，博取听者开心，由此能得到施舍，为自身谋生之计。在相当长的一段时期内，这种乞讨形式受到一些中高层乃至下层人士的鄙视，自然将其归人“下九流”的范畴。

至清代，出现了以演唱数来宝卖艺的街头“撂地”艺人，如清光绪、宣统年间著名的数来宝艺人海凤、曹德奎、刘麻子等，都是这一时期活跃在北京天桥的著名数来宝艺人。对此，《北平指南》一书曾提到：“数来宝，昔日名曰*善人和'，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者，收养门徒，按户索说讨钱。近来天桥等处多有依此为艺，设场演述者。“可见，此时的数来宝已经由沿街乞讨的生存手段变为“撂地"卖艺的糊口技艺，演唱者也摆脱了乞丐的身份，衍化成了江湖艺人。

清末民初，数来宝进人了小戏棚，成为一门独立的艺术形式，并有了相对固定的演唱场地和观众群体。但这些艺人的社会地位非常低下，他们演唱的数来宝也只是供人取乐的“玩意儿”。

经过数来宝艺人的不断实践与创新，数来宝的表演样式与内容不断发展、演变，艺术形式日臻成熟。在进人小戏棚后，数来宝由一个人的表演形式逐渐演变出两个人对口的表演形式，一逗一捧，一唱一和，穿插包袱笑料于其中，相得益彰。尔后又出现过三个人及三个人以上的表演形式。同时，艺人们对曾经的唱词和“套子”也进行了加工整理，编演了许多完整的传统数来宝节目，如《同仁堂》《棺材铺》《生意行》《大关西》《董家庙》等。相声艺人戴少甫还将数来宝引入相声，创作了相声《数来宝》(又名《三节拜花巷》)。其时还出现了很多知名的数来宝艺人，如高凤山、王凤山、李润杰、胡振江、雷雨田等。另外，数来宝的击节乐器也几经衍化，最终以撒拉机、牛胯骨和七块板为主，传承至今。

随着军阀混战、抗日战争、解放战争的战火燃遍整个华夏大地，中国人民陷人水深火热之中，数来宝艺人为了配合政治形势的需要开始编演一些政治题材的作品，如《直奉战》《打南口》《皇姑屯》《枪毙“白面儿"》大臭虫》《算算账》等，都具有现实意义。